道德講堂之淺談?wù)\信
訪問次數(shù)：5934次 發(fā)布時(shí)間：2018-11-08
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事：
大家下午好！歡迎來到“道德講堂”！
為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，不斷提升干部職工的思想道德素質(zhì)，今天我們?cè)谶@里舉辦“道德講堂”活動(dòng)。
立身之本 誠信為先。誠信是由“誠”和“信”兩個(gè)概念組成的。誠，指真誠、誠實(shí)；信，指信任、信用和守信。“誠”與“信”合起來作為一個(gè)科學(xué)的道德范疇，是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化和國際化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的現(xiàn)代化，無不凸顯著誠信的價(jià)值。誠信是人們?cè)诹⑸硖幨?、接人待物和生活?shí)踐中必須而且應(yīng)當(dāng)具
有的真誠無欺、實(shí)事求是的態(tài)度和信守諾言的行為品質(zhì)，其基本要求是說老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。誠信之誠是誠心誠意，忠誠不二；誠信之信是說話算數(shù)、信守承諾。它們是做人必須而且應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)和品格。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，人民只有樹立起真誠守信的道德品質(zhì)，才能適應(yīng)社會(huì)生活的要求，并實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
誠信是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，自古以來，只有誠實(shí)守信的人才能得到大家的尊重。古代就有“得黃金百斤，不如得季布一諾”，大家對(duì)誠信的重視可見一斑啊。
誠信的故事
1.立木為信與烽火戲諸侯的對(duì)比
春秋戰(zhàn)國時(shí)，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進(jìn)改革，商鞅下令在都城南門外立一根三仗長的木頭，并當(dāng)眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結(jié)果沒人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到五十金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動(dòng)，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一了中國。
而同樣在商鞅“立木為信”的地方，在早它400年以前，
卻曾發(fā)生過一場(chǎng)令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”的鬧劇。 周幽王有個(gè)寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火臺(tái)上點(diǎn)起烽火——烽火是邊關(guān)報(bào)警的信號(hào)，只有在外敵入侵需召喚諸侯來救援的時(shí)候才能點(diǎn)燃，結(jié)果諸侯們見到烽火，率領(lǐng)兵將們速速趕到，弄明白這是君王為博妾一笑的花招后又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們驚慌失措的樣子，終于開懷一笑。五年后，西夷太戎大舉攻周，幽王再次點(diǎn)燃烽火而諸侯未到——誰也不愿意再上第二次當(dāng)了。結(jié)果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。 一個(gè)“立木為信”，一諾千金；一個(gè)帝王無信，戲玩“狼來了”的游戲。結(jié)果前者變法成功，國強(qiáng)勢(shì)壯；后者自取其辱，身死國亡。可見，“信”對(duì)一個(gè)國家的興衰存亡都起著非常重要的作用。
2.李嘉誠坦誠第一，以誠待人
香港著名企業(yè)家李嘉誠，在創(chuàng)業(yè)初期資金極為有限。一次，一位外商希望大量訂貨，但他提出需要富裕的廠商作保。李嘉誠努力跑了好幾天，仍一無照落，但他并沒有捏造事實(shí)，或是含糊其辭，一切據(jù)實(shí)以告。那位外商深為他的誠信所感動(dòng)，對(duì)他十分信賴，說：“從閣下言談之中看出，你是一位誠實(shí)君子，不必其他廠商作保了，現(xiàn)在我們就簽約吧。” 雖然這是個(gè)好機(jī)會(huì)，但李嘉誠感動(dòng)之余還是說：“先生，蒙你如此信任，我不勝榮幸，但我還是不能和你簽約，因?yàn)槲屹Y金真的有限。”外商聽了，極為佩服他的為人，不但與之簽約，還預(yù)付了貸款，這筆生意使李嘉誠賺了一筆可觀的錢，為以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，由此，李嘉誠也悟出了“坦誠第一,以誠待人”的原則，并獲得了巨大的成功。
誠信的作用
1.對(duì)于一個(gè)國家，一個(gè)社會(huì)而言，“誠信”可以說是立國之本，國家的主體是人民，國家的主權(quán)也歸于人民名中國自古就有“民為邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓(xùn)，這些話至今都是至理名言，但國家的領(lǐng)導(dǎo)者依靠什么去團(tuán)結(jié)人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠信”就是取信于民，團(tuán)結(jié)人民的人文精神和道德信念。
2.對(duì)于一個(gè)社會(huì)單位（如一個(gè)企業(yè)）、一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)（如一個(gè)單位，一項(xiàng)職業(yè)）而言，“誠信”可以說是立業(yè)之本，“誠信”作為一項(xiàng)普遍適用的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是建立行業(yè)之間，單位之間以及人與人之間互信、互利的良性互動(dòng)關(guān)系的道德杠桿。很難設(shè)想，一個(gè)不講誠信、不守信用的單位或企業(yè)，在現(xiàn)代法治社會(huì)會(huì)有長期立足之地，一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)也只有依靠誠信立業(yè)，才能順利發(fā)展。
因此，大到一個(gè)國家，小到一個(gè)家庭和每個(gè)公民，如果失去了城市和信用，國家就會(huì)喪失尊嚴(yán)，企業(yè)就會(huì)失去市場(chǎng)，家庭就會(huì)失去和諧，個(gè)人就會(huì)失去生存的條件和土壤。誠信勝過黃金，是無形的資產(chǎn)，是維系真、善、美的源泉，是人類社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的基石和階梯。
但是，現(xiàn)如今，社會(huì)生活中的誠信缺失、道德失范的情形仍然數(shù)不勝數(shù)，一些人為一己之欲、一時(shí)之利將道德束之高閣，講誠信置之腦后，各種瞞天過海，投機(jī)取巧的“損招”，層出不窮而且花樣翻新。欺世盜名、沽名釣譽(yù)的學(xué)術(shù)造假、學(xué)歷造假；聲名狼藉的以“中獎(jiǎng)”相誘、編各種借口騙取匯款的手機(jī)短信，以回?fù)芪M(fèi)為目的的“一聲響”電話；三聚氰胺、瘦肉精、地溝油、注水肉，食品安全“紅燈”頻閃；假冒偽劣，以次充好，產(chǎn)品質(zhì)量“注水”；霸王條款，合同欺詐，商品服務(wù)“打折”,近年來曝光出的每一個(gè)案件都讓人觸目驚心，許多行為突破了道德底線，甚至喪失了人性良知，毒化著社會(huì)道德的風(fēng)氣，腐蝕著社會(huì)互信的基石。
案例一：三鹿三聚氰胺事件
三鹿集團(tuán)曾是中國知名的乳品企業(yè)，品牌價(jià)值曾高達(dá)149.07億元，據(jù)報(bào)道，2008年8月2日至9月12日，三鹿集團(tuán)共生產(chǎn)含有三聚氰胺的嬰幼兒奶粉904.2432噸；銷售含有三聚氰胺的嬰幼兒奶粉813.737噸，這些奶制品流入市場(chǎng)后，對(duì)廣大消費(fèi)者特別是嬰幼兒的身體健康，生命安全造成了嚴(yán)重?fù)p害。
2009年1月22日，河北省石家莊市中級(jí)法院等四個(gè)基層法院一審宣判三鹿問題奶粉系列刑事案件，包括原三鹿集團(tuán)
董事長田文華在內(nèi)的21名被告，分別被處以死刑、死緩、無期或有期徒刑。
案例二：毒膠囊事件
2012年4月15日，央視《每周質(zhì)量報(bào)告》播出節(jié)目《膠囊里的秘密》，曝光河北一些企業(yè)用生石灰處理皮革廢料進(jìn)行脫色漂白和清洗，隨后熬制熬成工業(yè)明膠，賣給浙江新昌縣藥用膠囊生產(chǎn)企業(yè)，最終流向藥品企業(yè)，進(jìn)入消費(fèi)者腹中，原本寄希望于治病的藥物，卻成了致命的大殺器。 案例三：狐貍老鼠肉冒充羊肉江蘇無錫衛(wèi)某等制售假羊肉案，2013年2月，在公安部統(tǒng)一協(xié)調(diào)下，江蘇無錫公安機(jī)關(guān)出動(dòng)200余名警力，在無錫、上海兩地統(tǒng)一行動(dòng)，打掉一特大制售假羊肉犯罪團(tuán)伙，抓獲犯罪嫌疑人63名，搗毀黑窩點(diǎn)50余處，現(xiàn)場(chǎng)查扣假原料、成品半成品10余噸。
經(jīng)查，2009年以來，犯罪嫌疑人衛(wèi)某從山東購入狐貍、水貂、老鼠等未經(jīng)檢驗(yàn)檢疫的動(dòng)物肉制品，添加明膠、胭脂紅、硝鹽等冒充羊肉銷售至江蘇、上海等地的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，案值1000余萬元。
社會(huì)誠信缺失的原因分析
社會(huì)誠信缺失是一個(gè)長期積累的結(jié)果，在這個(gè)過程中，以下四個(gè)因素起到了重要作用：一是誠信教育缺失。我國歷來非常重視誠信教育，早在兩千多年前，孔子就提出：“言必行，行必果。”孟子也說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”但近代以來，特別是“文化大革命”，使我國的誠信文化收到嚴(yán)重?fù)p害，改革開放以后在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同事，又忽視了誠信文化的重建，沒有把誠信擺到立人、立業(yè)、立國之本的高度予以足夠重視，而所開展的誠信教育，又往往很抽象，不具體、不生動(dòng)，很難入耳入腦。二是公共機(jī)構(gòu)沒有起到垂范作用。公共機(jī)構(gòu)不嚴(yán)格依法辦事，辦事不公甚至以權(quán)謀私、貪污腐敗。公務(wù)不公開、不透明，更嚴(yán)重的是還有弄虛作假或者故意隱瞞事實(shí)真相，雖然這是極個(gè)別現(xiàn)象，但對(duì)全社會(huì)產(chǎn)生了極壞的影響。三是法制不健全。改革開放以來，我國一直致力于實(shí)行依法治國、建設(shè)社會(huì)主義法治國家，但這是一個(gè)長期的過程，需要經(jīng)過長期的努力才能完成。由于傳統(tǒng)的以德治國的觀念受到質(zhì)疑甚至批判，而法制又不健全，出現(xiàn)道德約束力下降，法治約束未足夠有力，從而導(dǎo)致人們行為失范。四是國家主體哲學(xué)未能在全民中得到確立和普及。個(gè)人主義是西方國家的主流哲學(xué)，但我國以及其他受我國歷史影響的東方國家從來都是秉持集體主義哲學(xué)，但隨著西方風(fēng)漸進(jìn)，個(gè)人主義哲學(xué)在我國得到廣泛傳播，雖然我們認(rèn)識(shí)到不能全盤照收，所以提出了馬克思主義中國化的任務(wù)，但這一任務(wù)還沒有完成，這是導(dǎo)致人們?nèi)菀酌悦?，失范的重要原因?/span>
講求誠信，指引我們的人生
對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言，“誠信”是立身之本，處世之寶。人生立于世間數(shù)十年，必須不斷學(xué)習(xí)，以獲得知識(shí)，增進(jìn)知識(shí)，知識(shí)既是個(gè)人謀生的工具，也是個(gè)人為社會(huì)服務(wù)的工具，但是，要真正做個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，光靠“知識(shí)”是不夠的，還必須有正確的價(jià)值觀去指導(dǎo)，否則，知識(shí)也可能成為滋生罪惡的工具，“誠信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操，指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則，個(gè)人以誠立身，就會(huì)做到公正無私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約，取信于人，就能妥善處理好人與人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。
本次道德講堂到這里就結(jié)束了，衷心感謝大家的積極參與，祝大家身體健康，工作愉快，謝謝！
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